贵州黎平，鼓楼下的歌舞升平

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贵州黎平，鼓楼下的歌舞升平

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贵州黎平，鼓楼下的歌舞升平

作者：莲(摘) 文章来源：中国贵州网点击数：2513 更新时间：2007-1-15

侗族源于古百越族系，秦汉时由百越西瓯中的一支自长江支流沅水向西南迁徙于今贵州、湖南、广西三省区毗邻地区，分布在贵州的黎平、从江等地。侗族多依山傍水而居，侗族的住房多为木结构的外廊式楼房，楼上住人，楼下圈牲畜。溪流上建有桥梁，以风雨桥最为出色。此外宝塔式的“鼓楼”是侗族地区别具特色的建筑，凡是有鼓楼和风雨桥的地方就是侗族聚居地。这是一个崇拜祖先的民族，供奉“祖母”“萨岁”女神。侗年、吃新节是这里的主要节日。

　　春节，到侗族听大歌、看斗牛
　　侗族大歌主要分布在黎平及与之相临的从江、榕江等县的侗族聚居区，尤以黎平的岩洞（被当地誉为“侗族大歌之乡”）为核心。我先后两次到岩洞听侗族大歌，但印象最深的是春节的对歌。
　　对歌是大歌的一种主要演唱形式，当地每年都要举办多次对歌，春节对歌是最隆重的一次，每个部落一个对歌点，全村共设7个。腊南部落的对歌点是全村最大的，参加对歌的男女歌手有七八十人。男歌手主要来自本部落，女歌手都是从外部落请来，当地称之为“请姑娘”（各部落之间常常交叉互请）。请来的女歌手们大都衣着华美、年轻活泼，都穿着崭新的民族盛装。
　　对歌点被设在“卡房”（“公共房屋”）一层的吊脚楼内。吊脚楼中间生一个巨大火塘，火塘上支一个烤有粑粑的铁架，吊脚楼一侧是摆有水果和糖块的方桌，那些粑粑、水果和糖块都由部落村民自动捐献。
　　对歌开始，男女歌手分坐在火塘四周的长凳上。外部请来的女歌手先唱，接着本部落的男歌手接应。歌声跌宕起伏，朗朗上口。在整个对歌过程中无人指挥、无

人伴奏、一领众和，却能唱出多声部。据说这在中国音乐史上是绝无仅有的。
　　对歌要持续一周（正月初一—初七）。对歌期间，本部落的许多中老年群众和孩童也来看热闹或帮唱，卡房内外被围得水泄不通，整个村寨都沉浸在一片大歌声中。
　　侗族专家吴定国介绍，侗民对大歌十分痴迷，民间素有“苟偿唢，嘎偿赛”之称，侗语意为“饭能养气和身体，歌能养心和灵魂”。他还告诉我们，现在县里正将侗族大歌申报世界非物质文化遗产。
　　斗牛场选在村庄附近一片河边洼地里。
　　斗牛的时候河边各处站满了从四面八方赶来看热闹的观众。参加比赛的斗牛共有20多对，这些专门饲养的斗牛个个膘肥体壮，无不长着一对匀称锐利的大角，大角顶端还有用铁皮做的护角。
　　斗牛要持续3个多小时。斗牛开始前，先进行一个简要的踩堂仪式，即有10多人组成的乐队围着斗牛场转一圈，边走边敲打锣鼓、吹奏芦笙。踩堂结束，随着三声铁炮的响起，斗牛便开始了。每次出场的斗牛有两三对，一对结束，另一对就补上，场上终始保持三四对。听说斗牛的配对是经主人同意自愿结合的，一般强与强、弱与弱结合，每次只斗一场，最后的冠军往往要经过几年的打斗才能产生。我发现，许多斗牛就在出场的那一瞬间，即向对方发起猛烈的攻击。实力相差悬殊者，一方很快败下阵来；而势均力敌者，却互不相让，要连续打斗多个回合。最有特点的是势均力敌者，它们打斗时，不仅经常发生“叭……叭”的撞击声，还经常出现双方相持的场面。每当这时，牛主人包括群众都要发出欢呼声和助威声，整个斗牛场犹如杀声震天的战场。特别值得一提的是，当双方斗牛不分胜负需要重新拉开时，双方牛主人要同时用绳索去拉对方的牛，用这种方法来保护自己的牛并体现公平原则，如果因拉对方牛不慎造成对自己牛的伤害，对方不负赔偿责任。
　　岩洞距县城28公里，坐落在一条呈“C”字的溪流两岸及山坡上，全村共有9个自然寨，近3700人，岩洞镇政府也设在这里。这里还设有一处侗文化家园，是一位叫邓敏文的先生开办的，我吃住就在侗文化家园里，非常方便。

　　鼓楼，侗族的灵魂处所
　　肇兴被誉为"鼓楼之乡"。第一次到肇兴的游客都忘不了这里的鼓楼。
　　肇兴共有五座侗族鼓楼，分布在村寨之中，鼓楼与鼓楼相距50—80米，分别用五个部落的名称命名，即“仁团鼓楼”、“义团鼓楼”、“礼团鼓楼”、“智团鼓楼”、“信团鼓楼”，合在一起为“仁、义、礼、智、信”。这些鼓楼始建于清末，“文化大革命”期间，曾一度被拆除。上世纪80年代，当地群众自动捐款重建。虽然建筑时间不长，单独看与其它地方鼓楼在造型上也没有什么特别之处，但合在一起，却颇为讲究。听当地人介绍，这是按照一条大船的造型设计的，有船头、船尾、船篷和两个桅杆。船尾为高28.9米（最高）的“信团鼓楼”，船篷为高24.8米的“智团鼓楼”，船的两个桅杆分别为高23.1米的“礼团鼓楼”和高25.8米的“义团鼓楼”，船头为高21.7米（最低）的“仁团鼓楼”。为什么将五座鼓楼设计成一条大船的造型？据说这源于肇兴侗民对当地地形的认识和期盼。肇兴侗民一直将这里的山形地貌看做一条大船，东

南山高好像是船之篙竿；东北的山略矮，好像是船之橹板；加之两溪（一条由东向西，一条由南向北），交汇于寨中，经洛香而流入八洛河和都柳江，那么这条“船”好像由西向东溯流扬帆。于是人们得出结论，此地有远航的气势，差的或许是“船”上的桅杆和篷帆了，因此，人们在建鼓楼时加之体现。“船尾”的鼓楼建得高，“船头”的鼓楼建得矮，“船中”的鼓楼高过民居，这样，这条“大船”才能昂首前进。
　　我发现这里的鼓楼与当地其它建筑以及侗族人的生产、生活、习俗的联系十分密切。鼓楼前边大多有一个广场，附近还有与之呼应的风雨桥、戏台和成片的吊脚楼民居。所以一年四季不论什么时候来，鼓楼都是最热闹的地方，村民们不仅经常在鼓楼里边议事、休闲，还利用鼓楼打晒稻谷、吃社饭，甚至老人去世后，丧事也要到鼓楼去办，让灵魂从这侗族人喜爱的地方走向另一个世界。

　　“祭萨”，人神共乐的舞蹈
　　“萨岁”是侗族崇拜的女英雄，相传在一次与异族的冲突中，是“萨岁”拯救了侗族，所以后来被侗族作为“神”或“圣母”来供奉，逢年过节都要进行祭祀。
　　春节到肇兴可以看祭萨，时间是农历的大年初一。
　　祭萨的地点设在圣母坛（也称“社稷坛”或“萨岁坛”）内，肇兴共有三个圣母坛，其中“仁团、义团、礼团”一个；“智团、信团”一个；“礼团”还单独有一个。我们参加的“仁团、义团、礼团”，是最大也是参加者最多的一个圣母坛。圣母坛设在“义团”鼓楼前的居民区里。原认为圣母坛一定建得神圣气派，一看，原来建筑设施也十分简陋，外面一圈一人多高的水泥墙，里边有两块各约十多平方米的水泥地和祭坛，水泥地在西侧，祭坛在东侧。祭坛类似一块坟地，中间有一个用石头垒起的二尺多高的坟头，周围有供祭祀者活动的空间。坟头顶上植有两株半人高的千年树，还插一把旧式竹伞；坟头前面设一个简易龛式供台。
　　上午11时祭祀开始，祭祀的内容主要是吃饭和踩歌堂，用参加祭祀的侗民的说法，即“陪圣母吃顿过年饭，

并在一起娱乐一下”。参加祭祀的均是三个社团的寨老，共有10多人。
　　祭祀开始，先吃饭，后踩歌堂，吃饭的地点设在祭坛西侧的地上。大家围成一圈，饭菜主要有糯米饭、红肉、煮白菜、酸萝卜，还有米酒、啤酒、饮料等，饭菜和酒水都是由各社团均摊的。吃饭前，先进行两个简单仪式：一是由鬼师向圣母进行汇报并征求意见，时间约20分钟；二是由一位主祭者向圣母坟施供并进行祈祷，时间约5分钟，接着就开始吃饭饮酒。“干一个！干一个！”的对酒声不停，虽然酒菜都很简单，但大家吃喝得却非常尽兴。下午2时多吃饭结束后，接着在圣母坟周围踩歌堂。踩歌堂时，一人领唱，众人附和，歌声粗犷高亢。大家要手拉手并边唱边跳，舞蹈动作原始古朴，可能因有些歌词带有淫语，连他们自身也会发出阵阵笑声，据说这是圣母最愿意听到和见到的。

来源：《文明》杂志社 | 图/文：杜新

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